Е. А. Десницкая
Опубликовано: 16.06.2017
Классической индийской культуре, как культуре по преимущест-ву текстуальной, был свойственен повышенный интерес к языку. Вопросы природы и функционирования языка занимают центральное место в традиционной грамматике (вьякарана), основы которой были заложены в грамматике Панини (V в. до н. э.). Вьякарана, первоначально являвшаяся вспомогательной дисциплиной для осуществления ведийского ритуала, уже в «Варттиках» Катьяяны (II в. до н. э.) и «Ма-хабхашье» (Мбх) Патанджали (II в. до н. э.) стала превращаться в особую философскую систему, рассматривавшую мир через призму языка. Своего завершения этот процесс достиг в лингвистической философии Бхартрихари (V в. н. э.), автора трактата «Вакьяпадия» (ВП) и
213
комментария на Мбх. Однако и за пределами вьякараны вопросы функционирования языка в различной степени рассматривались в мимансе, ньяе, поэтике и др. Одним из основных вопросов, невзирая на специфику, которую он приобретал при рассмотрении его каждой конкретной системой, был вопрос о природе значения, и шире, о характере связи между языком и миром.
Сиамский принц Чакрабон и Катя Десницкая.
Традиционно к числу ключевых семантических проблем, рассматривавшихся индийской философией, относят вопрос о постоянной или порождаемой природе слова1, об универсальном или единичном значении слова2, а также вопрос о том, является ли основной смысловой единицей отдельное слово (этой точки зрения придерживались некоторые ранние грамматисты, найяики, а также сторонники мимансы) или же предложение (воззрение Бхартрихари)3.
Детские книги. Что почитать?
Однако можно предложить еще один базовый критерий для различения индийских воззрений в сфере семантики, а именно: наличие / отсутствие связи между словом и значением, т. е. семантической связи как таковой. В индийской комментаторской традиции, насколько позволяют судить имеющиеся данные, не существовало эксплицитной классификации воззрений по этому признаку. Тем не менее этот вопрос занимал уже ранних грамматистов.